投稿者: aminooffice

朝焼けも月もきれい。月はまだまだ高い位置にいる。

少し前、アラン・N・ショア『右脳精神療法ー情動関係がもたらすアタッチメントの再確立』を読んでいた。「甘え」「恥」「罪悪感」「超自我」の関連で「相互退行」について書いてあるものを読みたかったので。

精神分析での退行はバリントがいうように「新たな始まり」の契機となりうる。ショアによると「更新された臨床モデルでは、相互の再エナクトメント内の退行は「外傷性の反復」と「新たな始まり」を表し、それによって新奇性と修正情動体験の右脳の創造的処理の表現の文脈を表す」とのこと。「相互の」が大事。

ショアは右脳に情緒的な自己表象、左脳に言語的なそれ、と左右差を前提に、母親的対象の右脳(=自己)との同期によってそれらが発達することを述べている。アタッチメントの確立とトラウマの関係を脳のレベルで捉えるショアの言っていることは精神分析の一面を精神分析実践を伴わずに可能にし、その説明にエヴィデンスを与えうるのだと思う。メンタライぜーションと似てるのかなと思ったのだがわからない。よく読むと抽象的で私の実践による実感とはあまりうまく接続できずにいるが。相互退行についてはボッテラ夫妻の論考がしっくりきたのでそっちを追うか。

「甘え」については『右脳精神療法』の訳者解題とあとがきで「アタッチメント形成における子どもの情動不安の大半は「甘え」にまつわる情動の動きである。私たち日本人であれば、言葉の生まれる以前の情動的コミュニケーションの世界を「甘え」を通して明示的に捉えることができる。」が、ショアはこの文化を知らないので「情動的コミュニケーションの断裂によって生まれる心理を恥shameとして論じている。」とあるが土居健郎の本は参考文献にはあがってはいなかった。

最近、また不登校に関する話題を多く聞くようになった。臨床ではこれまでと変わらず学校に行かない子はたくさんくるがそれがメインのトピックにはならない。

そういえば、と河合隼雄の『母性社会日本の病理』 (講談社)をめくってみた。

>これらの疑問に答えられぬまま、日本の多くのインテリは親子関係のことは、たかだか「家庭欄」のことで「文化欄」で論じられることではないとたかをくくっている。その実、外での高尚な理論と裏腹に、内で「女・子ども」と真に対話し対決することを避けて通っている。ここには、軍部との対決を避けて文化を論じていた、昭和の初期の青白いインテリの姿を連想させるものがある。そのような態度に対して、登校拒否の子どもたちは文化・教育の危機に対する警鐘を──無意識ではあるが──身をもって打ち鳴らしているのである。彼らを単なる脱落者として見ることなく、警鐘を鳴らす者としての意味を取りあげ、教育ということを、広く文化、社会、宗教などの問題と照らしあわせ、再検討することの必要性が痛感される。「敵」はアメリカ大陸などにいるのではなく、われわれ母性文化の本城である「家」の中にはいりこんできているのである。

河合隼雄は

＞母なるものの力は、「包含する」力であり、すべてのものを良きにつけ悪しきにつけ包みこむ。これに対して、父なるものは「切る」力をもっている。

としてグレートマザーの威力を語ったうえで父なるものの不在を語るが、この理解は学校にいかない子どもとその子がいる家庭の全体の根底にある問題、つまり社会の問題に押し返すべき問題と読むべきで、よって不登校の説明には特にならないと私は思うし、学校にいかないということをどこまで象徴的に強調するかは考えどころだろう。

ということで今日もそれぞれ色々協力しつつがんばりましょう。

青森、北海道、岩手などの地震、津波も心配で昨晩はずっとニュースを見てしまった。途中から音声は消してしまった。この寒さの中避難したり、火の用心で火を使わなかったりしたらますます心細いのではないだろうか。まずは守られた居場所があることの重要性を痛感する。被害が大きくなりませんように。

東京の空は少し雲が多いが、今朝もきれいなピンクに染められつつある。熱いお茶と熱海来宮神社の「わか葉」をいただいた。あとりんご。あたたかい、おいしい、とても大切で恵まれていると思う。

無視できない問題が多いが、その問題に一緒に取り組める人は少ない。瀬尾夏美さんや富永京子さんのような地道な運動の仕方を教えてくれるモデルはいるし私も以前はNPOで社会運動的なことをやっていたが、ボランティアや地域の人など協力してくれる人が増えれば増えるほど難しさは増した。団体はウェルカムであることが大事であり、というか個人に対してもそれは当然そうで乳幼児観察のトレーニングを受けているときにこのウェルカムかそうでないかはひとつの指標になっていた。その場にいる相手を見えていないかのようにできる人は実際にいるわけで、物理的に一緒にいてもそれは場を共にしているとは言えないので何かを一緒にすることは難しい。特定の相手にだけ、などの言いぶんも聞こえるが相手が誰であってもそういうのはどうなんだ、ということだよ、という話は結構ある。臨床家にもそういう人はいるが、臨床の仕事で出会う分には全てがアセスメントで、患者の環境をマネージメントするために自分がそういう人とでもどういうふうにやっていくかを考える必要があるだけなので、それはそれとして関わっていくが、間に守らねばならない人がいるときにそういう態度を取られることは非常に困ることではある。小さな子供のセラピーをしていると親御さんとも関わるわけだが子供を間に包み込むようにおいてあげられるかどうかは臨床家ひとりでできることではなく、親機能と協力することが絶対に必要。もちろん機能が落ちているから相談にきている場合の方が多く、一時的にこちらがその代わりをすることがほとんどだが、それだって自分の責任において相手の機能を預かっているという点で強力なわけで、それを「ない」とアセスメントすることはできないし、ましてはあるのにないように振る舞うことなんてできない。どれだけの人の心が無視されていることか、と思うからこそできることを考える。

今、災害や宗教やいろんなことで孤立している人たちが表面上のウェルカムに惑わされず、暖かで安心できる居場所と出会えますよに。そういうのはお金がかからないことがまず大事なので行政が最初の窓口として確実に機能してくれたらどれだけ安心だろう。もちろん行政で窓口を担当してくれる人が孤立しないように協力して一緒に取り組んでくれる人が絶対必要。こういうことが難しいのなんてわかりきったことだができる方向で考えることが出発点だからやっぱりその方向で、と思う。

こうして日本にも朝がきたけど本当に不安な夜を過ごした人たちに継続的に関心を持ち続けていけたらと思う。

6時ちょっと前の東の空がとてもきれい。少しずつ紺とピンクが濃くなっていく。寒いので朝の支度はちゃっちゃと終えた。関西の友人がくれた紅茶のパンも食べた。新宿区でオフィスを構えていてもデパ地下には詳しくない。東京楽しい、と買ってきてくれたかわいくていい香りのするパン。美味しかった。

隙間時間に自分の勉強のために翻訳をするのが習慣になっている。外向けにするためには読みやすさやわかりやすさを考えて日本語にしていく必要があるが自分にわかればいいのでどんどん訳せる、というわけではなく、難解なものは難解なので結局それなりに時間がかかる。それでも同じ著者の文章を読み続けると言い回しや語り口に慣れてくるので難解でもそんなに気にならない。身近な人の話はある程度聞き流していても理解できるのと同じ。かな。かも。

French Psychoanalysis: Contemporary Voices, Classical Texts Series一冊目、André GreenのContemporary Psychoanalytic Practiceの第６章、The enigma of guilt and the mystery of shameを読んだと書いた。昨日はCHAPTER 7 Sexuality in non-neurotic structures: Past and presentを読んだ。ここでグリーンは自分の論文”Has sexuality anything to do with psychoanalysis?” (Green, 1995)を引いているが、両方読むと理解が深まると思う。グリーンの問題意識は以下から始まる。

「現代精神分析は、前性器的あるいはナルシス的といった異なるタイプの葛藤における防衛の一般化にしばしば遭遇する。分析の領域は、修正された枠組みにおいてこの方法を用いることに基づき、「精神分析的psychoanalytical」と呼びうる対面での関係を含むまでに拡張されてきた。私たちのセクシュアリティ概念は変化した。これらの構造において、セクシュアリティが神経症におけるそれよりも重要性が低いというのは正確ではないが、それが果たす役割が異なると言うことはできる。実際、私たちはセクシュアリティが本当は何であるのかを見なければならない。」

そしてフロイトの有名な症例「狼男」（ー「ある幼児期神経症の病歴より」）を転回点として展開した神経症でも精神病でもない境界例の患者にみられる前性器的固着、あるいは否定的なエディプス・コンプレックスに関連する固着というセクシュアリティをお勉強的に記述する。

と書いていると時間がないので書かないけどこの章はそのあとに要約された臨床事例が複数あってセクシュアリティの意味や精神分析において否定、あるいは排除されつつあるセクシュアリティに再び関心を取り戻す必要性が十分に伝わってくる論考だった。

グリーンのこの論文もそうだけど、臨床事例はヴィネットとして書きたい。日本精神分析協会訓練分析家の鈴木智美先生の『こころの探索過程―罪悪感の精神分析』（金剛出版）はその点とても参考になるし、内容も鈴木先生の語り口そのままに平易で静かで受け取りやすく学びやすい。鈴木先生はグリーンの本も訳されていたり、その翻訳のお仕事からなんとなくフランス語の文献が多いのかと思いきや私が身近な日本の臨床家の論文も多数参照されていて、鈴木先生の文章も日本語ならではの表現が多く、他の精神分析家の先生たちとは異なる実践家の本だなととても良い印象を受けた。マネージメントの章は医師にはもちろん心理師（士）にとっても当たり前に大切にしていきたい（でもなかなかなされていない）ことが多くのヴィネットと共に書かれていてとてもいいなと思った。初回面接のグループの皆さんとも共有させていただこう。

いいお天気。東京は日中、ぽかぽからしい。今週もがんばりましょう。

文献：Green, A. (1995) Has Sexuality Anything To Do With Psychoanalysis?. International Journal of Psychoanalysis 76:871-883

アブストラクトはこんな感じ。

アンナ・フロイトセンターのSigmund Freud birthday lectureのために用意された論文。 精神分析におけるセクシュアリティの意味と重要性をめぐる誤解を明確にし、検討する機会として。グリーンは、過去10年にわたってきた行ってきた観察からはじめる。ひとつは、通常の臨床提示においてセクシュアリティが直接的に語られることが減少しているように見えるということであり、もう一つは、セクシュアリティが周縁化され、専門的論文に限定される傾向があるように見えることである。こうした傾向を問い、理解しようとするにあたり、著者は、フロイトがセクシュアリティを、心的発達、精神分析理論、ならびに臨床実践の中心に据えていたことを想起する。著者によれば、対象関係、前性器的的固着、境界性の病理、そして子どもの発達観察に基づく理論や技法に対する、現代的かつ流行的な関心は、精神分析理論および実践におけるセクシュアリティの意味と重要性を曖昧にしてしまっている。フロイトのセクシュアリティ概念に関する簡潔な回顧とその再評価は、性器的セクシュアリティおよびエディプス・コンプレックスを、その中心的な位置へと回復させることを目指すものである。著者にとって、今日のセクシュアリティは、フロイトのセクシュアリティとは同じではない。

今日の朝焼けもとてもきれい。最近、俳句を作るのを全然また忘れていた。いかん。紅葉の移り変わりもたくさん写真に撮ったし、西新宿のイルミネーションもそこそこ撮ったのに言葉にしていない。写真がもつ情報量もすごいが、17音がもつ言葉の広がりは別の凄さがある。というかそういう俳句を作れるようになりたい。今日は一日ミーティングだから会議室俳句でも降りてこないものだろうか。定点からひたすら机や椅子や人を観察していればなにかしらくるか。こないか。この空だと今日はきっといいお天気。そんな日に会議室につめこまれるなんて楽しくないけど普段オンラインでしか会えない人たちと会えるのは嬉しい。直接会って話すって本当に大事。

この前、アンドレ・グリーンが引用した船乗りでもあったコンラッドの「ロード・ジム」を読み直していたがやっぱりすごく面白い。冒頭の人物描写からしてすでに面白い。グリーンが恥shameの説明で引用した部分もすごく良くて、このお話の本質的な部分だと思うが、まずは終始こういう感じで言葉が展開されていく世界にドクドクする。人の心ってどんな状態でも、外からはものすごく静かでも、ものすごい活動量だから、その複雑さと活力が言葉になっているのをみると私の心もドクドクしはじめる。

グリーンはContemporary Psychoanalytic Practiceのchapter6.The enigma of guilt and the mystery of shamefr

「そしてさらに重要なことに、彼の恥の本質と意味は何なのか、という問いである。人間と蝶を同じ無関心さで見ようとするその昆虫学者は、次のように結論づける」

と書いてからコンラッドを引用する。この前の部分でも引用されているがこっちだけ取り出しておく。私が読んだのは柴田元幸訳の「ロード・ジム」（河出文庫）。

『そして、人はいつも目を閉じてはいられませんから、いずれ本当の厄介がやって来ます！心の痛みが！世界の痛みが。そうです、我が友よ、夢が叶わないと知るのはよいことではありません。人には強さが足りないから、賢さが足りないからです。[…]人は生まれて、海に落ちるように夢の中に落ちます。[…]為すべきは、破壊的なものに身を任せることです。水の中で両手両足を動かして、深い深い海に下から支えてもらうんです。』（Conrad, 1900）

なんとなんと、ではありませんか、この書き方。私は「恥」概念と「よそ者」とフロイトの「寄るべなさ」と土居健郎の「甘え」を連続させて考えているところなので、そんなときにグリーンの論文で「ロード・ジム」にまた会えたことはとっても嬉しいのだ。ここから形にできるほどに頑張れるかは私次第。がんばれ、私。あまり信用ならない自分をこうやって鼓舞しながらなんとか日曜日も過ごそう。会議室で（悲しい）。

いい一日になりますように。

朝焼けはいいねえ。ピンクが少しずつ広い空に溶け込んで東の空は薄くなっていく。

今週も終わる。ものすごいスピードで日々が過ぎていく。そんなときは夏目漱石を読むといい。今と過去と未来が緩やかにおおらかに書かれているから。もちろん全ての作品がそうではないけれど。

先日、土居健郎の選集で「甘え」理論の展開（うろ覚えなのでカッコつけない）を読んでいた。私がこの本で気に入っているのは土居健郎が漱石を引用する部分。そもそも私が土居健郎を知ったのは実家にあった青と黒の本『漱石の心的世界』だった。土居が夏目漱石に書いたものを読んだ加賀乙彦の勧めで国文学の雑誌に連載したものを加筆修正した一冊だ。私はあれを読んで病跡学や国文学をやりたいとか思っていたがそうはならなかった。でも土居と同じ仕事にはついた。学問ってこういうこと（説明省く）。

青と黒の、というのは本が入っている箱のことで中の本はグラシン紙に包まれていた。黒か茶色の本。昔はそうやって色で呼ぶことが多かった気がする。赤い本とか。ちなみに私が大好きだった本は「黒いチューリップ」。単に色が好きなのかもしれない。デュマも知らなかったし何も知らず何度も読んでいてはじめて行った海外であるサンディエゴの州立大学の図書館でも探した。そのまま今調べてもthe black tulipでそのままの英語なのに見つからなかった。私は当時どんな言葉で検索をかけていたのか。もう30年以上前の話だけどあの図書館、検索ができた気がする、そういえば。それともコンピューターでの検索ではなかったから調べ方が十分ではなかったのかもしれぬ。覚えていない。

土居健郎もカリフォルニアの図書館で夏目漱石の全集と出会った。もちろん日本ですでに読んだものも多くあっただろうが、土居の人生に大きく関わる精神分析の訓練のために渡った米国でこれぞ我が事と思える作品を読んだときの感激はものすごいものがあっただろう。この本はとっても面白いので皆様も是非に。フロイトもそうだけど土居も引用がうまいので漱石を読んでいなくても面白いと思うし、漱石を読みたくなるとも思う。

なぜ私はこんなことを書いているのか。頭にあったのは全然別のことだったのに途中動いたのがいけなかった。土曜の朝はなんかいつもの朝と違って特別な気がする。いい1日になればいいな。みんなも。とりあえずいいお天気だといいですね。

今朝もとてもいい夜明けが見られた。それにしても寒い。寒いと急に眠気がくる。今、とても眠い。

フロイトの戦争という観点から色々見ていた。フロイトミュージアムのアーカイブには息子マルティンとフロイトの書簡、というか主にマルティンが第一次世界大戦に従軍中にフロイトに送った手紙のことが書いてあった。マルティンは父フロイトとの思い出を本にもしているが、とても素直な印象を受ける。全然フロイトの権威に染まっていないというか。

フロイトバッシングに関する論文や記事も読んだが、部分的な否定はできても全体的に無効とするわけにもいかない難しさがあるし、バッシングする側にもフロイトの仕事に対する敬意を感じた。フロイトはとんでもエセ科学野郎だぜ、みたいなことを言いつつ、でも天才ではあるぜ、という感じだったり、いうこととやること違いますよね、という批判だったり、まあ、そうはいっても現代からみるとフロイトの貢献はこういうところにあるのでは、という中立的な立場だったり色々ある。私はバッシングも盲信もしたくないな。フロイトはもう死んじゃってるけど対話は残されたもので残された人たちとしかできないけど、自分の人生を面白くしてくれているこの学問が好きではある。

でも今はただただ眠い。半分眠りながらでかける準備をしていた。とても寒いけど空がきれいなのは素敵。風邪ひかないようにがんばりましょー。

今朝、とても見たかったいかにもよあけという空を見た。昨晩は月を見たくて、空を見上げたらまず星がとても明るいのに驚いた。すっかり冬の空だった。

日本臨床心理士資格認定協会から書類が届いた。「臨床心理士」資格更新のための書類を作らねば。これまで参加してきた研修や学会の領収証などは別にしておいたのにそれが見当たらない。困った。臨床心理士資格をとって25年。5年ごとに更新して、毎回こうなるからきちんとしておいたはずなのに。

さてContemporary Psychoanalytic Practice by Andre Green French Psychoanalysis: Contemporary Voices, Classical Texts Seriesの一冊目、グリーン自身がウリバリとの対話の中で選出した論文集。英語版への序文は The series editorでThe Freudian Matrix of ​André Green序文”Why Green?”もよかったHoward B. Levine。

その序文、Limit cases, transformation, and the ordeal of the session: André Green’s extension of Freudian theoryの一部訳を置いておく。

＞＞介入は「風通しのよい（ventilated）」ものでなければならず、つまり、ドグマ的でも、強制的でも、過度に「確か」でもなく、潜在的でありうる意味の移行領域を巧みに支え、拡張し、さらには創り出そうとするものであるべきである。グリーン（1996）はこれを「自己組織化の認識論…、分析をオートポエティックな（autopoetic）過程として、組織化−脱組織化−再組織化の連鎖として捉えること」を要すると述べている。多くの患者にとって、まだ感じられておらず、まだまとまった意味が存在しうるという見通しそのものが、理解不能、混沌、そして空虚（空白blanc）な抑うつや境界例状態の寄るべなさと絶望から離れる進歩的な一歩である（本巻第5章）。

風通しのよい解釈（ventilated interpretation）という概念は、フロイト（1937）の「構成（Constructions）」論文と、ウィニコット（1971）のスクイグルゲームの論理に基づいた技法の拡張である。それは、患者の語りspeechが破壊的分裂や意味あるつながりの形成不全によってどれほど断片化しているかを取り扱う。

レヴィンはこうやってスッキリまとめているけど、この本はスッキリするまでのプロセスが、フロイト、ビオン、ウィニコットの精読を通じて書いてある。そのプロセスを追うのはとても大変だけどそれがなかったらこんなこと（上記）書かれても面白さがわからないものね。精神分析の面白さはそりゃ苦痛を伴うけど中に入らないことにはどうしてもわからない、というか大体のものはそうだろう。

きれいな光。いいことあるといいな。みんな元気で。

パソコンの画面が昨日からアメリカシロペリカン。自分でなにも設定していないからいろんな画像がでてくる。ペリカンを最初に見た人はきっとすごく驚いたと思う。口開けたらあんななんて。今、画像見たら私がイメージしていたより袋の部分は口開けてもすっきりしているのね。もっとがばーって感じかと思っていた。イメージの中でびっくりしていただけね、私は。舌が小さいらしいのだけどその小さな舌の筋肉であののど袋をコントロールするらしい。すごい。長い首もぐるって後ろに回せて背中に乗せて休めるしすごくうまく設計されている。動物の身体ってすごい。

まだ空が夜。カラスはもう鳴いている。昨晩は月をみることができなかった。

この前、オフィスの反対側のほうの初台、ふどう通りのほうを歩いていたら製麺所から麺をもって出てくる人に何人か会った。富士そばの工場（？）がオフィスのほうにあるのだけど、初台は麺が得意なのだろうか。蕎麦屋もラーメン屋もそれなりにある。私は２軒の蕎麦屋にしか入ったことがない。それも最近。どちらも町の蕎麦屋という風情で気にいっている。ふどう通りは新宿のお隣とは思えないほどローカルな雰囲気があって好き。初台のお隣の幡ヶ谷まで歩くこともある。幡ヶ谷の商店街はとても賑やかでおいしいものもたくさん。さて、トコトコと初台に戻りましょう（脳内散歩していた）。麺屋さんは紀州屋製麺さん。良い感じの貼り紙に値段が書いてあった。安い。地元の人っぽい人たちが立て続けに買っていったのを目にすると私もという気分になる。いろんな麺を食べ比べてみるのも楽しそう。

それにしても乾燥がすごい。冬だ。皮膚の小さな小さな傷が十分痛い。新宿でロクシタンを通りかかったらクリスマスギフト用のハンドクリーム4本セットがあった。街はすっかりクリスマス。ハロウィンから一か月が過ぎ、西新宿なんてほんとすっかりクリスマス。店頭で香りを試させてもらった。私は特別な香りより普通のシアが一番好きだな、と思いながらプレゼントを検討した。香りは好き嫌いが顕著だから好みを知っている人、もしくは好きでない香りのものも気持ちよくさばける人でないと難易度高いかも。

先日、読書会でThe Work of Psychoanalysis Sexuality, Time and the Psychoanalytic Mind By Dana Birksted-Breenの第７章（邦訳だと第６章）Time and the après-coupを読んだと書いた。そこで引用されていた英国精神分析協会の訓練分析家、Rosine Jozef Perelbergのウェブサイトをみていた。ペレルバーグは2023年に精神分析と社会人類学の創造的対話構築による時間性・セクシュアリティ・反ユダヤ主義への取り組みに対してシガニー賞を授与されている。ダナとペレルバーグの共通点は精神分析の古典を網羅的に精読しつつものすごい知識と現代的な視点でそれらを外に開く努力と知力にものすごく秀でた精神分析家であるということかな。

ダナのaprès-coup論文でペレルバーグが引用されるのは彼女がシガニー賞を受賞した理由からも明らかだと思う。ペレルバーグのウェブサイトにKey Conceptsのページがあるがその一番上にAprès-coup, Descriptive and Après-coup, Dynamicの説明がある。いつも通りざっと訳しておく。大変簡潔にまとまっていて文献の紹介もあるので自分で勉強しやすいと思う。ダナの本のaprès-coupの訳は「アプレ・クー」だが翻訳の工夫と苦労が滲み出る訳書。「アプレ・クー」を含むいくつかの訳語については訳者の説明が丁寧になされている。私としては意地でもダナのいうaprès-coupを単なる「事後性」とは異なるものとしてカタカナではなく日本語に変換したいがどうしたらいいものか、ということでペレルバーグの訳には一応定訳である「事後性」を用いた。ペレルバーグのように事後性の前に説明をつけるのがいいと思う。ダナの場合だったら「遂行的事後性」「創発的事後性」とか？ベルクソンを思い浮かべながらそんなことを考えた。

＞事後性（Après-coup）――記述的事後性と力動的事後性

infant（乳児）とは過去の赤ん坊のことであり、個人の発達の中で観察可能な存在である。
一方フロイトによれば、infantile（乳児的なるもの）とは、大人の内部にいる子どもであり、構成（construction）の過程を通じてのみ到達することができるものである。
乳児は観察の対象となりうるが、乳児的なるものは、事後性（après-coup）の過程の中で分析家によって再構成されるものである。
この主題は、ペレルバーグの最初の精神分析論文（1991年、ブエノスアイレスでのIPA大会にてチェザーレ・サチェルドーティ賞受賞）の中心でもあった。
その研究は、2008年刊行の著書 『Time, Space and Phantasy』 へと結実した。
ペレルバーグは 『The Controversial Discussions and Après-Coup』（2006, 2008）の中で、次の区別を提案している。記述的事後性（descriptive après-coup）セッションの今‐ここにおける、事後的理解を指す。力動的事後性（dynamic après-coup）
フロイトのメタサイコロジーに深く埋め込まれた概念であり、反復強迫、性（sexuality）、時間性（temporality）、そして転移といった概念のネットワークを含意している。

訳おしまい。毎日少しずつ興味のある分野の文献を読んでは訳している。英語ができるわけじゃないけど日本語でもわからないし複数の言語を行き来させているうちにわかってくるから。なんでも地道に。今日も地道に。空が明るくなってきた。夜明けですね。良い一日になりますように。

空のピンクがあっというまに白っぽいグレーにとけてしまった。暖房を消し忘れた不安に苛まれる季節になったのでさっさとでかける準備をして暖房を消してちゃっちゃっと色々やる。私の場合、不安で戻ってきたら本当についていた、ということがあるので本当にいけない。寒いといろんな行動が怪しくなるので気をつけねば。

昨晩は、アンドレ・グリーンの関連でJean Guillaumin（1923-2017）とBernard Brusset（1938-）のことを調べたり動画を見たりしていたら眠ってしまった。ふたりともSPPのメンバー。グリーンはThe enigma of guilt and the mystery of shameで羞恥心に関する7つの説明をしているが、そこに登場するのがこの二人。ついでだからそのなかの３つをご紹介。こんな感じ。いつも通り正確には原文をご参照あれ。

1.羞恥心shameという情動について書かれた文献は非常に少ない。文献の中で挙げるべきものとしては、とりわけ思春期における羞恥に焦点を当てたジャン・ギヨマン（1973）とベルナール・ブリュセ（1993）の研究がある。

2.最も示唆に富んだ描写は文学や芸術作品に見られる（読者には、私が以前に行ったAjaxとオイディプスに関する研究〔Green, 1982a〕を参照されたい）。私の見解では、羞恥を最も強く表現しているのは、ブランカッチ礼拝堂にあるマザッチョのフレスコ画――『楽園追放（アダムとイブの追放）』――である。そこでは、誘惑の場面における最初の男と女の美しさ、誇りを帯びた表情、威厳に満ちた態度と、神の怒りにさらされた後の彼らの姿とが対照的に描かれている。アダムは両手で顔を隠している。彼は泣いているのかもしれない。しかし確かなことは、彼が他者に見られることから身を縮め、かつて享受していたすべてのものを失ったことに耐えられず、苦痛に満ちた羞恥の感情に押しつぶされているということである。一方イブは、苦悶によって顔がゆがみ、エロティックな感情を呼び起こしうる身体の部位――胸部と陰部――を腕で隠しており、そこから彼女の罪責感を推し量ることができる。しかし、聖書が示唆しているように、ここで優勢なのは羞恥の感情であり、それが消しがたい痛みを引き起こす。なお、性器を覆う葉は後の時代に付け加えられたものである。

3.私は羞恥の発達的総合を提示することはできないし、それを特定の発達段階と結びつけることもできない。ただ一つ断言できるのは、羞恥には自己愛的な起源があるということである。すなわち、身体的起源への初期投資、コントロール喪失の役割、そして何より、羞恥にさらされた個人は無力であり、他者の容赦なき嘲笑や軽蔑の前にさらされる標的のように脆弱であり、いかなる防衛手段も奪われていると感じる、という確信である。羞恥とは、敗北を認めること、弱さの露呈、外見と尊厳の喪失であり、ときには自らの内的世界が人々にさらけ出されたかのような印象をもたらすことすらある。羞恥の起源にある主要な要素を同定しなければならないが――羞恥の限界は前意識を超えるものではないとしても――それによって思考へアクセス可能な概念化を試みることができるだろう。

とか。

１に関しては英語版で注記があって「このコメントはフランス語圏特有の視点を反映している。なぜなら、1970年代・80年代のコフートの研究をはじめとして、この主題に関する英語圏の広範な文献が存在するからである。PEP-Web をざっと検索しただけでも、タイトルに shame を含む論文は 360 本以上あり、その大半は 1980 年以降に書かれている。」とある。

これは北米の関係論の文脈で土居健郎の「甘え」が注目されたことと関係あると思う。甘えは恥と罪悪感を伴うだろうから。超自我概念の起源も追っていたけど色々重なり合ってくるなあ。12月は年末からの休みを省くから3週間と心得よ、と自分に言い聞かせている。今日は火曜日。がんばりましょー。

最近、朝のんびりしすぎている。早起きだからどんなにのんびりしても仕事には間に合うのだけど。一時期は朝7時からスーパーヴィジョン入れてもらっていた日もあったけど、あれは申し訳なかったねえ。起きてればいいって話でもないものね、生活は。スーパーヴィジョンを受けないと訓練にならないとはいえ日時を合わせるというのがなんだかんだ一番苦労したところかも。こちらがどうにかして合わせないことには仕方ないし、そのための蓄えも必要だし。蓄えとかいうと冬っていう感じがする。今日はとてもポカポカになるらしいけど。朝はそれなりに寒い。各地の熊は冬眠してくれるだろうか。街中にも熊が出てくるようになったのってカラスとか鳥類の影響ってないのかな。ただゴミ漁って安全なところで食べているだけなのにそれがエサの移動を担っていることになってしまうとか。そんなこと言ったら地を這う虫とか移動するものは全てそれを担う可能性があるけど、温暖化が魚の移動する水域（？）を変えたように人の移動だって大きく変わってきただろうし、長い時間かけてこうなっているのだろうからもはや原因の特定は難しいのだろう。それでもそういう歴史を含めたあらゆる仮説を立てていかないことには改善策も見つからないだろうし、本当にどうしたらいいものか。

昨日は久しぶりにまとまった時間が取れたので11月末締切のものを一気に書いた。うとうとしている時間も相当長く、何度目覚めても開かれた本の内容がずっと同じだった。夢が代わりに読んでくれてたらよかったのに。今日から12月。12月末締切のものは一気に書ける類のものではないし、ちょっと情緒的に書きたい。隙間時間に少しずつ書いていこう。

今週もがんばりましょう。

今年も終わりか。いや、終わるのは11月。あと1ヶ月ある、ということで今日はがんばらねば、と思っている、がいつもより無駄にのんびりしている。夜明けの空がきれい、とカーテンの向こうを眺めながら美味しい柿とりんごを食べたり、高橋ユキさんがリポストしていた望月衣塑子筋トレ動画を見たりそれに影響を受けてNHK俳句を見ながら腕立てしてあったまったりしていたら外はだいぶ強い朝日が広がってきた。

筋トレは冷え症と加齢に伴う筋力低下防止のためにやっているけど初台デッドリフター（トレーナーさんの言葉）としてわりといい感じになってきたと思う。体幹が強くなって身体が左右対称に使えるようになった、というかいろんな筋肉の場所とどこが使えていなくてどこで補っていてどういう不調や負傷に繋がっているかが身体で理解できるようになった気がする。少しずつだけど。いろんな事例も聞かせてもらったりいろんな情報交換をするなかでやっぱり筋トレは大事、ばかり言っている。短時間でも困難な状態に耐えながら集中していると雑念とお付き合いする余裕もなくなるし、小さい目標も作れるし、継続するえば着実に成果が出たりもするからいいことが多い。

数ヶ月に1回、女性精神分析家たちで女性の精神分析家の本を読んでいる。昨晩はThe Work of Psychoanalysis Sexuality, Time and the Psychoanalytic Mind By Dana Birksted-BreenのChapter7 Time and the après-coupを読んだ。最近、翻訳が出たのでそちらに助けられながら。日本語でも難解で英語と行き来させることで考えを巡らせ、みんなと話し合うことで言語化をがんばった。良い聞き手は良い仲間。

『精神分析の仕事　セクシュアリティ，時間，精神分析のこころ』 ダナ・バークステッド-ブリーン 著／松木邦裕，富田悠生監訳（金剛出版,2025）

Bulimia and anorexia nervosa in the transference以外の全訳（訳はないが詳細な紹介はある）。

Danaが敬愛するアンドレ・グリーンの影響を私もだいぶくらっているのでそちらも苦しみつつ楽しもう。学問とは大変なものですな。その前に土居健郎について、ではなくて土居健郎の「甘え」について何か書けたら書こう。その前に、と思い出せば色々やるべきことがあるがやりながら優先順位考えよう。まだ忘れているものもあるだろうから。それにしても果物だけでは朝ごはんに足りない。読みたい本もたくさん。欲を満たすのはほどほどにきれいな空に元気出して良い日曜日にしよう。みんないいことあリマスように。（もうすぐメリークリスマスだからかこんな変換になったぞ）

朝の空のピンクがきれい。雲がたなびいている。それぞれがまとうピンクもきれい。

西新宿でShinjuku Neon Walkが始まった。夜はさぞ賑やかだろう、と昼間の明かりのついていない電飾の間を紅葉を眺めながら歩いた。どのビルも大小様々なクリスマスツリーが並び、設営の段階から見てきたものも多いが、ああいうのって本当にあっという間に立つからびっくりする。作業する人たちすごい。そういえば香港のマンションの火災の被害がひどい。工事関係者が逮捕されたり原因の解明はこれからなのだろうけど住人の方たちはもちろん作業する人たちにも様々な影響が出るだろう。予測可能な事態を回避できなかったというのは本当に辛い。人の命が当たり前に最優先される社会を作るって人である私たちには難しいのだろうか。一人でも多くの人が助かりますように。

今日は11月29日。11月末が締切だと思っていたものが12月末と知って安心してこの1ヶ月、そのための作業をほとんどしなかった。一年以上前に書いた書評の校正はすぐやって出した、というか締切の設定が来たら即戻さないとダメだった。心理療法フォーラムの討論原稿の校正は素早く丁寧でこちらは気持ちよくできた。年末までに原稿書かねば、と思っていたら、11月末締切のものをひとつ見つけてしまった。やっぱりあったんだ、とびっくり。どうしましょう、と思って何度確認しても今日は29日だし、11月は30日までしかない。はて。さて。

アンドレ・グリーンのContemporary Psychoanalytic Practice chapter6.The enigma of guilt and the mystery of shameを訳したものがshame以降がなくなってしまった。コピペではなく切り取ってペーストしようとしていたのを別の作業で忘れてしまって切り取られたまま消えたに違いない。これまで何度もやっている失敗。そんなにきちんとした訳ではないとはいえ結構苦労したのになあ。グループのみんなにも共有したかったし。フロイトを精読するアンドレ・グリーンは「心理学草案」にもしばしば言及し、引用するし、精神分析の未来についても実践的に考えているから読むべし、と思っているのだけど伝える側になってきた私がこれではなあ。色々注意していても不注意を注意するには限界がある。とりあえずやれるかどうか手を動かしてみよう。

今朝食べた立派な柿を素敵に描写したかったが締切認識間違いに気づいてから元気がない。柿は美味しくいただいた。いいことありますように。みんなにも。

この空の色は何ていうのだろう。少し水分が多いのかも。青というには少し違う。きれい。葡萄が美味しい。レッドスチューベンとシャインマスカットを少しずつ。豪華。

この前、オフィスに向かって都庁の前を紅葉を楽しみながら歩いていたら背中のリュックを揺らしながらダッシュで追い越していった人がいた。渡るってことですね、と携帯で話しながら走り去ったその人を、大変そうだな、と見送った。かと思ったら、正面からダッシュで戻ってきた。なにやらすごく大変そうだと思ってちょっと手で制して「どこか探されていますか」と声をかけた。すると東京国際ビルと。うん？どこだそれ、と手のひらのGoogleマップを見せてもらうと見えない。そうだ、老眼鏡、と慌ててメガネを出して見せてもらった。うん？見えるがわからない。そういえば私はGoogleマップを使いこなせないのだった。いや、でも緑が多い。そこを指さして、左側に広がる実際の緑も指さして「この緑が新宿中央公園だから」というと「逆に来てしまったってことですね」と私より全然飲み込みが早い。「ヒルトンがあそこなんですけど、あの波波した」などいっていると「上に白いのが立っているところですね」と波波の形状よりその人は上を見ていた。そうそう、多分その辺、というとその人はすでに走り出す体勢になってお礼を言っており私は慌てて「お気をつけて」と送り出した。グッドラックー、と思いつつ、自分の案内があまりに心もとなく落ち込みながらオフィスに帰り、新宿国際ビルを調べるとヒルトン併設と書いてあった。えー、ヒルトンって併設された建物なんだ、と知った。10代から遊んできた西新宿のビルには親しみがあるぜと思っていた私が傲慢だった。何十年前の話だよ。学生時代、無料で遊べる場所として通っていた西新宿。当時は都庁も誰でも入ってくつろげる雰囲気があった。新宿中央公園のホームレスの人たちにも色々教えてもらった。そのあとの嫌がらせのような街づくりには呆れた。それにしてもあの人、夜ドラ「ひらやすみ」のなっちゃんみたいだったな。何かの面接だったのかな。結果オーライだったならいいな。オフィス周りで道を聞かれることは多いけどそういえば毎回怪しいな、私の説明。あとから「あれ？今伝えたのであってたっけ」と確認して胸を撫でおろすこともしばしば。お世話になってきた西新宿。精進せねば。

来年のReading Freud（第４土曜夜）と初回面接の事例検討グループ（日曜午前）のメンバーを数人募集する予定です。精神分析基礎講座（対象関係論勉強会）を修了している方でご興味のある方は私のオフィスのウェブサイトからお申込みください。初回面接の事例検討グループは臨床現場で初回面接の事例をお持ちの方でご自身の言葉で考えられるようになりたい方に。Reading Freudは基礎セミナーを終えてなおフロイトに関心のある方で難解さとわからなさにとどまれる方におすすめです。

ということで私はほぼ毎日なんらかの事情でフロイトを読むわけだが、最近はアンドレ・グリーンのContemporary Psychoanalytic Practiceのchapter6.The enigma of guilt and the mystery of shameを読んだことでいつのまにか超自我の起源について考え始め、フロイトが晩年、いろんなところで書いている超自我についての記述を読んでいた。超自我は罪悪感と恥の起源でもある。ここ数日、ここにメモした分もそうだけど昨日はフロイト全集22所収の『モーセという男と一神教』における記述を読んでいた。フロイト最晩年のもうこの時期になると教科書に書いてあることの確認という感じでサクッとまとめられている。この論文は最晩年のものと言われているけど1934年には大体書き上がっていたらしい（その後、大幅に修正）と編注に書いてあった。どちらにしても癌とナチスに脅かされる日々に書かれたものだ。晩年のフロイトの日々は『フロイト最後の日記　1929〜1939』から窺い知ることができる。膨大な量の論文の濃密さに比べると日記はメモ程度のあっさりしたものだが、残虐な歴史に巻き込まれた一個人の記録としても非常に重要だろう。

さて『モーセという男と一神教』に書かれている「超自我」概念は三つ目の論文「モーセ、彼の民、一神教（第２部）」の欲動断念の項目のところにあっさり書かれている。この段階ではフロイトは患者のことというより社会のことを書いているが、書き方は変わらない。

＞＞自我のなかに、観察し禁止するかたちで自我の残余の部分に対抗するひとつの審級が現れてくる。われわれは、この新しい審級を超自我と名づけよう。この審級が成立してしまうと、自我は、エスによって要求された欲動満足の行動に移る前に、外的世界の危険ばかりでなく超自我の異議申し立てをも顧慮しなければならなくなり、欲動満足をあきらめる契機はますます多くなってしまう。しかしながら、外的世界の理由に基づく欲動断念がただひたすら不快であるのに対して、内在的理由に基づく、超自我への服従に基づく欲動断念は、別の経済論的効果を示す。この欲動断念は、避け難い不快な結果のほかに、自我にひとつの快の獲得を、言うなれば代替満足をも招来する。自我は自分が高められたと感じ、まるで価値高い仕事を達成したかのように、欲動断念を誇るようになる。このような快の獲得の機制は理解されるだろう。超自我は、人生の初期に個人の行動を監視していた両親（および教育者）の後継者であり、代理人であって、両親（および教育者）の機能をほとんど変わることなく受け継いでいる。超自我は、自我を持続的に支配下に置き、自我に圧力を加え続ける。自我は、ちょうど幼年時代と同じように、この主権者の愛情を得るか失うかに気を遣い、主権者に認められれば、それを解放と感じ、満足感を味わう。主権者に非難されれば、良心の呵責を感じる。自我が超自我に欲動断念という犠牲を供えるときは、自我はその報酬として超自我にもっと深く愛されるのを期待しているわけだ。超自我の愛を受けるに値するとの意識を、自我は誇らしく感じる。権威がまだ超自我として内在化されていなかつた時期までは、欲動要求出現と愛情喪失の切迫は直結していた。両親への愛ゆえに欲動断念がなされたとき、安心と満足の感情が起こったといってもよい。権威そのものが自我の一部と化したのち、このかなり快適な感情は、初めて独特にナルシシズム的な誇りという性質を帯びるようになった。

引用ここまで。やはりナルシシズムにつながる。他者を自我に取り込まざるを得ない私たちの宿命。誰かに育ててもらわないと、でもその誰かから離れないと生きていけない私たち。そりゃ、色々大変だ。だから緻密に考えていく必要がある。語られていない言葉たちに丁寧に関わっていく必要がある。

今日は気温が高くなるみたい。良い一日になりますように。

早朝、うっすらピンクがかったきれいな空を見られた。ほろほろとした雲がたくさん浮かんでいた。これからお天気下り坂とのこと。

サランラップが途中でちぎれてしまい悪戦苦闘していたのをそのままにしておいたせいで今朝も時間をとられた。菜箸もたくさん使ってしまった。菜箸も計量スプーンも長い年月の間に増えていったが大体使う種類も数も決まっているのに今朝はいろんな手順を間違った、というか手際を考えていなかった。テレビを見たりフロイトを読んだりしながらなのがいけなかった。一気にざっと作業しないとどんどん余計なことをしだして時間がなくなる。習慣づいてきたはずだったのにまだまだだな。果物がたくさん届いて冷蔵庫が豊かなのも調子を狂わせたのかもしれない。が、嬉しいから調子狂うほうを許容していきたい。

昨日は『新・精神分析入門講義』第三一講　心的パーソナリティの分割を読んだ。その辺につながる
French Psychoanalysis: Contemporary Voices, Classical Texts Series、Contemporary Psychoanalytic Practice　by Andre Green、chapter6.The enigma of guilt and the mystery of shameの記述はこの辺。適当だがメモとして訳をおいておく。フロイトが罪悪感をいちづけるためにせねばならぬと思っていたことは以下、とアンドレ・グリーンはいう。

a. 罪悪感を、ある審級（agency）にひもづけること

b. それをエロティシズムを超える構造の中に挿入すること

c. それが生じる病理に関係した役割を果たしうることを認め、親のイマーゴ（エディプスコンプレックス）との関係によって解明される人類学的枠組みに配置すること

これらを行ったのち、フロイトは（間違いなく死の欲動概念の帰結として）理論に 超自我（superego） を導入した。当初、超自我と自我理想は明確に区別されていなかった。この理想中心的な含みは理論に影響を与え、密接な関係がもたらす影響を超えてその射程を広げた。両親の批判的影響は、彼ら自身の両親の理想や倫理的価値の痕跡を帯びている。この含意はその後、さらに広い文脈に組み込まれた。実際、フロイト最晩年の欲動理論に見られる対立項の先鋭化、すなわち、生と愛loveの欲動 、そして死と破壊の欲動という対立は、心的装置の内部で生じる変容の範囲を大きく拡げた。それ以前は、個体がさらされていたのは、欲動の組織化と自我とのあいだに生じる内的葛藤だけであった（というのも、自我がリビドーによって投資されているというだけでは、自我の特性すべてを十分に記述したことにはならないためである）。しかし今や、二つの心的過程が導入された。すなわち、互いに大きく異なる 欲動関連の葛藤 と、複数の自我同士の関係から生じる自我間の葛藤である。後者はしばしば、世代間で価値が伝達される場面や、個人が自らの性（sex）に応じて結ぶ関係において現れ、それらがどのように両性性（bisexuality）に影響するかに関係している（Freud, 1923b）。欲動関連の葛藤は、抑圧を通じて解決を求める一方で、世代差に由来する葛藤は、抑圧の部分的、一時的な停止を伴う同一化の選択から生じる。これらの宙吊りが、葛藤を異なる光のもとに置き、異なる退行的解決を提供する。あらゆる欲動は、部分欲動（部分対象に結びつく）から性器性欲genitalityへと進むその過程において、その起源によって刻印され続けると言える。一方、エディプス段階へと向かう同一化は、全体性のイメージへ近づくことで大きく変容する。死の欲動の導入は、罪悪感の理論に対しては間接的な影響しか持たない。フロイト晩年の欲動理論の妥当性を評価しようとするつもりはないが、彼が 破壊性（destructiveness）にますます大きな役割を与えるようになっていったということだけは指摘できる。

こうしてフロイトは、多くの疑問を宙づりにしたままではあるが、しかし本質的な答えを与える一つの解決に到達した。この過程の最も明確な定義は、『新・精神分析入門講義』第三一講　心的パーソナリティの分割に見いだされる。

以上、引用のところの訳おしまい。ここで引用されるフロイトの記述も簡潔でいいが、そのあとに引用される「文化の中の居心地悪さ」（1930）は罪悪感、超自我の起源を考えるなら超重要文献。宗教、というか文化に対するフロイトの考え方を示す論文だが、そのなかでそれらについて細やかな議論が展開されている。超自我には隠しようがない、みたいな表現が何回か出てくるのも面白い。

ということで今日、木曜日もがんばりましょう。夜は雨かあ。必要だけど傘が面倒ね。忘れないようにしなくては。

薄い色の空。洗面所の暖房をつけたらわりとすぐに温まった。寒いけどまだそういう気温。ありがたい。もう少し寒くなると温まる前に色々終えられてしまう。短時間でも寒いのはつらい。オフィスの部屋は暖房いらずの日々が続いている。大規模改修工事中なのが色々とつらいが、工事の見守り担当（と私が思っている人）の方ともお話したりしてだいぶ作業工程がわかるようになった。あと音の種類になれた。部屋にいながらいろんな音を経験した。これ以上新しい音がすることはなさそう。交渉して大きな音を減らせるわけではないのだけど知っているのと知らないのとでは気分が違う。オフィスを守るためにはビル自体の安全が第一だからこういう期間にもみなで協力して耐えていく必要があるのだろう。工事の人たちも毎日毎日本当に大変。

先日みた万葉植物と万葉集についても書きたいがすごく曖昧にしか覚えていないことが多いからパンフレットとかみないと書けない。万葉歌碑がある散歩道でいえば群馬県高崎市の高崎自然歩道「石碑之路」がとても好きなのだけど今もいろんな人に歩かれているだろうか。先日は大きな公園の中の万葉植物園にいった。花々と歌碑の組み合わせ。これまでもいくつかの公園で万葉植物を集めた空間に入り込んだことがあるけどどの季節もわりとわびしくて、それが好き。万葉集の歌とあっているし。

お勉強メモも少ししておこう。French Psychoanalysis: Contemporary Voices, Classical Texts Series一冊目、Contemporary Psychoanalytic Practice　by Andre Greenのchapter6.The enigma of guilt and the mystery of shameを読んだあと、そこで引用されているフロイト論文も読んでいた。アンドレ・グリーンのこの論文はそのまま訳せば「罪悪感の謎と恥の神秘」ってとこかしら、ということでまず罪悪感に関する、つまり超自我と同一化に関する『続・精神分析入門講義　第三一講　心的パーソナリティの分割』( Chapter XXXI of the New Introductory Lectures, “The dissection of the psychical personality”)を読んだ。ここは『自我とエス』に書かれている部分だからなじみやすい。

私はどの論文も講義もフロイトの書き始め方が好き。この第三一講はこう。

「皆さん、人間であれ物であれ、皆さんご自身のかかわっておられる研究分野にとって、出発点というもののもつ重要な意義については、皆さんもよくご存じのことと思います。精神分析に関しましても、例にもれずやはりそうでした。精神分析が症状研究、すなわち、心のなかに存在している、自我からもっとも遠いものの研究から始まったということは、のちにたどられた発展ないしのちに見出された受容にとって、どうでもいいことではありませんでした。症状は、抑圧されたものに由来しており、いわば抑圧されたものの代弁者として自我に対峙していると言えるわけですが、この抑圧されたものは、自我にとっての外国、内なる外国にほかなりません。それはちょうど、自我にとって現実が—耳慣れない言い方で恐縮ですー外なる外国であるのと同じです。道は、症状を出発点として、無意識的なもの、欲動生活、そして性へと進んでいったのですが、ここまで来たところで、精神分析は、世間からごもっともな抗議を受けるはめになってしまいました。人間はたんなる性的な存在なのではなく、もっと高貴にして高尚な心の動きももっているはずだ、というわけです。この抗議には、こう付け加えてやるのがよかったかもしれません。人間は、この高尚な心の動きを意識しすぎると、舞い上がってしまい、根も葉もない馬鹿げたことを考えついたり、目の前の厳然たる事実を無視してよいと思ってしまうことが、しばしばあるのです、と。」

フロイトの胆力を感じますね。この論文は１９１４年の「ナルシシズムの導入にむけて」から展開されている自我理想に関する議論でもある。Reading Freudで「心理学草案」を読み終えたから残りの数回は私が論文を選んで単なる講義型式ではなくこれまで通り対話形式でフロイトを読む意義を感じられたらいいかな、と思っている。その前にあれもこれもと色々あるけど色々あることを忘れないようにせねば。

これ以上寒くなりませんように。なるって知ってるけどなりませんように。良い一日になりますように。

今日は久しぶりに雨かしら、みたいな空。週末は紅葉を満喫。朝、久しぶりに地元のカフェに行ったら見慣れない店員さんがいた。とてもいい声の人で地元ならではのおしゃべりをした。開店してずいぶん長くなってきたことをご本人が数えながら驚いていた。私よりずっと若いのに一部の情報が私より古くて面白かった。え、そこからアップデートされてないの、というより、え、私その店がそうだったこと知らないんだけど、開店当時から利用しているのに、など。彼らはお客さん同士ではなく、仕入れの関係とか仕事上の付き合いだからそういうことはありうるけど。

昨日は近いけどあまり行かないお寺にも寄った。紅葉が見事。こんなにきれいだって知らなかったかも、と思いつつ観光の外国の人たちよりゆっくりゆっくり歩いた。空を見上げていたら鳥たちが大きなV字を作って連なって飛んでいった。あまりに大きくてびっくり。ほかの人はは誰も気づいていないみたいだった。この時期は地面に菊は咲いているけどどうしても目線が上に向きがちになるな、とかわいい小さい菊を眺めていたら花の名前が薄く彫ってある立札を見つけた。こんなのあったんだ、と同じようにしか見えない菊にもいろんな名前があることを知った。その小さな立札を頼りに春になったら咲くであろういろんな花たちの枯れ姿も楽しんだ。

今日は火曜日。色々間違えないように。先日、みんなにもらったヒントから言いたいことを展開させておかないと間に合わない仕事もある。がんばろう。いいことあリますように。

薄い色の空。ほんのりピンク。今日も晴れそうかな。

昨日は２つ、事例検討会をしたあとに神保町ブックハウスカフェに向かった。友人の編みメーション作家やたみほさんの『アメチャウ国の王さまとひみつのカフェ』（瑞雲舎）出版記念「アメチャウ文化祭」に行ってきた。ブックハウスカフェはとっても素敵な本屋さん＆カフェ。案内してくださるみなさんから柔らかく優しい。奥にやたちゃんが。絵本にサインを書いていてとても喜ばれていた。お母さんと一緒の小さい子やいろんな年齢のカップルやおひとりのみなさんやいろんな方がいて、これまでの今回のアメチャウ国のかわいいキャラクターの実物やこれまでのやたみほ作品や王さまになれちゃう顔はめパネルプチ占いオーナーもあったり本当に文化祭っぽい幸せな空間だった。本当におめでとうございます。いろんなこども図書館に置いてもらえたらいいな。石川県小松市の空とこども絵本館にも。とっても素敵な絵本館だったなあ。「編みメーション」は2007年に商標登録されたけど伝統芸能みたいに受け継がれていってほしい丁寧で温もりのある仕事。絵本で広く知ってもらえたらいいな。

今年は今までなかった症状が色々と出て「ただの風邪」的な感じで病名がつくほどではないのだけど「なんか変」程度の異常を色々と感じている。病院に行けば薬はできるけど「これでちょっと様子見て」と言われるくらいの。症状以前に体質とか加齢によるものとか言われるものですね。そりゃこの年齢になれば色々出るよな、と思いつつ、不快だったり苦痛だったりするのは嫌でそういうのを感じると「これなに」とその状態をもっときちんと感じようとする時間が訪れるようになった。ちょこちょこ様子見のための薬を使いつつ、なんかできることないかな、とカフェインを控えたりするけど、このくらいだと活動量を減らすことなく普通に生活できてしまうので1日が始まれば意識の外に置いておけるわけだ。元々胃腸が弱いとか冷え性で体温調節がうまくいかないとかさらに加齢によるあれこれとかでやや疲れやすいかも、と思っても昨日もせっかくお茶の水にいるからと湯島で行きたかった店を探してまたもやGoogleマップを使いこなせず歩きに歩いたりしていたわけだし。無事に見つかったけどなんとおやすみ。ガーンだったけど、湯島図書館ってここなんだ、かなり古いな、と思ったり順天堂でかいな、と思ったり、行ってみたいお店も見つけたり、行列を見つけて、あ、おのお店の名前聞いたことある、と思ったり。そういえば、先日、朝に通りかかったときに行列ができていたお店に昨日の夕方通りかかったら並んでいなくて行ってみたらかわいいパン屋さんだった。すごくおしゃれな作りでコーヒーもチェーン店より安くてパン作りに使う粉がいっぱい置いてあって日中はパン作りが目の前で展開されるらしい。みんなパンがいっぱいある時間を狙っていくから行列になるのかしらね。昔、近所にあったパン屋さんも開店した当初はおしゃべりしながら好きなパンをのんびり食べられたけど、行列ができる店になってしまってからはその時間帯のパンは食べられなくなってしまった。夕方、残り少なくなったパンを買いに立ち寄ることはあったけど（フォカッチャがすごく好きだった）パン屋さん自体が移転してしまった。このパン屋さんにまつわる個人的エピソードは色々あるなあ。小さな商店街に大きな影響を与えてくれたパン屋さんだった、なんて地元の人じゃないとわからないだろうけど、そういうのがいいんだよな、と思う。

昨日の内輪の事例検討会もすごくよかった。そこでの学びも書きたいが出かける。どうぞよい一日をお過ごしください。

忘れないうちにiphoneに夢をメモ。メモだと結局思い出せないのよね、と思いつつ。しかも朝は目が見えにくく打ち間違えていることにも気づいているが忘れる前にとりあえず痕跡を残す。夢の中で私の家はここでもなく、これまで暮らしてきた家でもないし、景色も知っているような知らないような景色だが、この前もこの道歩いた、とか、この人たち、この前の人たちだ、と感じるのは面白い。夢の中で「アニメみたい」とか「これ夢だし」と感じるのも面白い。フロイト『心理学草案』を読んだことで『夢解釈（夢判断）』に対する理解が深まり、夢の重要性を改めて実感している。フロイトが精読され、精神分析の「知」が消費ではない形で実践とともに探索されつづけますように。セクシュアリティを最重視する学問であることを精神分析家自身が忘れることがありませんように。Reading Freudで「心理学草案」を読み終え、解題を読みながらみんなで話しているときに私が最近なくなった歴史ある慶応心理臨床セミナーに皆勤で楽しみながら出席しつづけ、講師の先生の何人かにスーパーヴィジョンでお世話になったり、お部屋を借りたりもしたのに、精神分析を別物としてナチュラルに考えていた理由がなんとなくわかった。そこでは精神分析が性の学問であること、その生々しさ、そこに関わるためにどれだけのことが必要かが語られていなかった。私は実家にいる頃からフロイトをなんとなく読んでいたし、それを受けるために人に関わる仕事を色々しながら稼いできて、結局は自分が精神分析家になるための訓練に入り、これが性の学問であり、実践であることを実感して精神分析家になった。セクシュアリティが行為としてのセックスに限定されて思い浮かべられるような状況は全く豊かではない。自分たちを生み出し、突き動かす欲動として性を実感し、人が戦争を起こす存在であり、自分もその「人」であることを恐れながら自分という他者をどうしようもない自分として生きていくのを肯定するのがこの実践ではないか。自分の中に他者性を認めることからして苦闘である、ということを体験のレベルで実感すると本当にそれを誰かとやるのか、という悩み続けることになるが悩まないのは本当にどうかと思う。

コロナ禍でNetflixに入ってしまってから配信の世界に割く時間がすごく増えた。今朝も早朝から「ホームランド」をみてしまった。クレア・デインズなのか。今、ロミオとジュリエットもやっているのではないか。あれはびっくりしたなあ、楽しかった。あれからシェークスピアに入った人も多いのでは、と思う。

どこで何にひっかかるかは大抵予測と違ったりするけどそういうのを運命と呼んで愛し続けるのもやっぱ違ったと手放すのもなんでも自由ではある。でも判断は急いでするものではないと思う。時間をかけることが思考と言葉には必要。今日は日曜日。いい一日でありますように。

朝焼け。乾燥がひどくていろんなところがピキピキ切れ始めたけど空はいつもゆったり。ノンカフェインの紅茶が熱くて口の中を火傷してしまった。身体を気遣っているのかいないのか自分でもよくわからない。昨日の夕方、肩が急に上がらなくなった。ぎっくり肩！と思ったけどそんな言葉があるのか知らない。この年齢の肩には荷物が重すぎたか。前日からいつもとリュックの持ち方変えたりしていたのも前兆だったかも。そのときはなんとなくやっていただけだけど。かなり痛いけど動かなくなる前に動かし続けている。これは多分動かし続けた方がいいやつ、な気がする。

いろんな仕事にお勤めの人の話を聞いているし、聞いてきたが、それぞれの会社や機関や部署で時間の流れが全然違う。学校もそうだね。チームやグループで何かをする場合、話し合いが当然必要になるから本当に様々な困りごとが出てくる。それは不満だったり怒りだったり身体症状だったりで現れることが多いけど、一度巻き込まれてしまうとなかなか抜け出せないことが多いから辛い。

自分がやりやすい人と自分がやりたいようにやりたいなら話し合いなんてしないでそう言えばいいのにね、のけものっぽい扱いしたり、まるで見えていない、聞こえていないかのように扱ったり、結局、自分と「合わない」人の話なんて聞く気なんてないんだから時間の無駄でしょう、と思えればいいが、すごく我慢することが当たり前になっている人も多く、まず相手より自分を責めてしまう。だって責められるようなこと言われたりされたりするから。他にやり方いくらでもありませんか、と思ったところで、相手にとってはそれ以外ないし、いろんなことはその人にとって必要な「形式」あるいは「手続き」なので、協力する気がないじゃん、時間の無駄では、と感じる方が去り際、距離の取り方を見極める必要がある。全体を去るのではなくて、その部分的な関わりから逃れるスキルが必要。残ったり続けたりすることになんらかのメリットを感じる場合は優先順位が必要になるけど、長い目で見てもそれが本当にメリットかどうか、心を健やかに保つという観点から見たらどうか、とか色々考えた方がいいし相談した方がいい。

誰かが欲しいものは自分も欲しいものだと勘違いしてしまう関係性も多いけど、私の臨床経験上「そうなりたいんですか」「そうしたいのですか」「それが欲しいのですか」と訊いて「そうです」と確信を持って言える人はあまりいない。むしろ逆に「なりたくありません」「いや別に」「いや全然」と即答する人が多い。困ってるのだから当たり前だが。それでも求める。

人間は不思議で面白い。いつもどこか一部を他人に乗っ取られている状態なんだと思う、もちろん私も。精神分析はそれを実感させてくれるので正しさも信頼も常に揺らぐし、不安からは全然逃れられないし、それこそ時間の無駄と思う人もいるかもしれない。でもそれも長い時間をかけての気づきで、そういう揺らぎの時間こそ大事だったと知るのは随分立ってから。最初は結構変化に対してポジティブな場合も多い。最初は分析に対する期待も理想化もあるし、いつもと異なる設定で何かをすると自分の潜在的な可能性に少し気付けるからいいのだと思う。

同時に、それは同一化によって自分を保つ方法かもしれない。精神分析の設定や解釈はインパクトが強いからそのインパクトに耐えるには分析家の機能を取り入れてしまうのが手軽。それはすぐに自分の無意識と齟齬を起こすだろうけど。結局、身体も、心も自分にとって健やかであることが一番大事。健やかとはなにか、ということも考えないとだけど。難しいけど無理せずいきたいですね。いいことありますように（そういえば酉の市行けばよかった！）。

珍しくのっぺりした曇り空。鳥たちは元気そう。東京のどこもかしこも紅葉してきていつもの道も鮮やか。大きな柿の木は小さな柿をたくさん実らせてたくさんの鳥の声が聞こえてくるし（姿は飛び立つときしか見えない）、薔薇が一本だけ柵を飛び越えて咲いているのも素敵。もうちょっと寒いのだけど歩いていればすぐ温まる季節だからできるだけ歩いてる。目的なく歩いていたら行きたかったチーズケーキ屋さんが入っているビルが三角定規の形だと気づいて驚いた。秋は空を見上げることが多いからいつもと違う景色に気づく。朝早くてまたもや買うことはできなかったけど。と、私は呑気に散歩できる東京にいるけど秋田とか岩手とかクマが生活圏に出ているところは今までみたいに景色を楽しんだりできないのかも。本当に学校とかも心配ですよね。コロナがようやく落ち着いたかと思ったら別の脅威が、と何も気にせず何も考えず過ごせる時間がどんどん奪われていったら人間関係にもじわじわ影響が出てくるに決まってる。みんなにとってどうにもならないことだってわかっていても誰のせいでもないと思うことは私たちには難しい。自分を責めたり他人のせいにしたりどこかに常に原因を求める。ただただ状況を追いながら自分の状態を丁寧に観察することの重要性なんてまず実際的な余裕をくれという話になって贅沢品みたいな扱いになる。自分の心は物質的な何かとは関係なく働く可能性をたくさん秘めていていつでもどこでも触れていいはずのものだけど実際はそうはいかない。わたしたちは自分で自分を自分が他人をがんじがらめにすることでどんどん世界を狭くする。そうやって自分の心を守っている。動かせば動かすほど広げれば広げるほど辛いことが増えることもまた確かだから。本当に難しい。でも希望を、常に希望を、そして信頼を。いろいろ怖くて色々不安で、そういう毎日にほっこりする瞬間や口元が綻ぶ一瞬を。良い1日になりますように。